Respekt vor der Wahrheit des Glaubens

[hannover2007]

Haben Sie schon einmal darüber nachgedacht, warum Ayata'l-Kursi (2:255) der größte Vers des Edlen Qur'ans ist?

Die Antwort ist offensichtlich: Weil er daran erinnert, dass ALLÂH (SWT) weder Vergisst noch Schläft. Die Idee, dass ALLÂH (SWT) "Vergisst" und "Schläft" [ALLÂH (SWT) Behüte], ist nicht eine Abweichung, die nur für die Moderne eine Plage ist, sondern eine der ältesten Abweichungen der Menschheit. Ein Sprichwort sagt: "Alle anderen als sich selbst betrachten"; manche Menschen sind zu weit gegangen und haben sogar "den Gott" zu "allen anderen" gezählt.   

Das ist eine Verdrehung des Verstandes. Die Bedeutung kann nicht verdreht werden, ohne dass zuerst die Logik verdreht wird. Die Verdrehung der Logik ist tausendmal schädlicher als wenn das Wort im Hals stecken bleibt: "Fa annâ tu'fakûn: Wie laßt ihr euch also abwendig machen?"

Es gibt drei Gruppen von denen, die von der Idee ergriffen worden sind, dass ALLÂH (SWT) Vergisst und Schläft [ALLÂH (SWT) Behüte]:

1. Diejenigen, die selbst vergessen und schlafen und denken daher, dass ALLÂH (SWT) auch das Tut. Die Ursache eines solchen Verhaltens ist Unwissenheit.

2. Diejenigen, die sich als wach sehen und wünschen daher einen Gott, der vergisst und schläft. Die Ursache eines solchen Verhaltens ist Schuld.

3. Diejenigen, die wünschen, dass Gott das vergisst, was sie selbst nicht vergessen haben. Die Ursache eines solchen Verhaltens ist Rücksichtslosigkeit und Unverschämtheit.

Die Worte "Nur für den Dienstgebrauch", die hinter dem Leichenwagen geschrieben wurden, haben uns noch einmal diese wohlbekannte bittere Wahrheit gezeigt: Wir sind grenzenlos: grenzenlos, schrankenlos, grundlos, platzlos...   

Eine der Definitionen des Glaubens ist wie folgt: sich in den Grenzen halten. Mit den Worten "Alles hat seine Grenzen" hat 'Ali ibn Abi Talib (RA) einerseits die Frage "Was ist Schicksal?" beantwortet. Mit anderen Worten bedeutet Schicksal, Grenzen zu haben. Die offensichtlichste Eigenschaft des modernen Verstandes ist, dass er das Maß bestreitet und stattdessen Maßlosigkeit einsetzt. Im Wesentlichen widerspricht diese Haltung diametral dem Glauben. Interessant daran ist, dass sogar die gelehrten Gläubigen sehr leicht in diesen Widerspruch geraten. Der Hauptgrund dafür liegt darin, dass diejenigen, die ihren Glauben mit "dem Impfstoff von al-Furqân" nicht impfen liessen, "dem Säkularisierungsvirus" in die Klauen gefallen sind.

Der Widerspruch bleibt nicht nur in der Idee. Daraus streckt er seinen Kopf und beginnt seine Angriffe auf die Grenzen mit Hilfe von Gedanken und Gefühlen. Es ist keine Überraschung, dass Angriffe auf die Glaube-Leugnung Grenze aus der Front der Leugnung kommen. Für die Dunkelheit ist Dämmerung keine Schande, aber für das Licht ist sie eine Schande und ein Fleck.   

Die eigentliche Überraschung ist, dass sie an der Front des Glaubens in Stellung gehen, wobei sie vor den Angriffen auf die Glaube-Leugnung Grenze die Augen verschließen, und sogar solch einen Versuch selbst unternehmen. Lassen Sie mich es im Voraus sagen: Diese Methode macht nur die Grenzen noch mehr verwischt und bringt überhaupt niemandem einen Nutzen. Vielleicht wird es denjenigen, die in kleinen Dimensionen denken, "einen Gewinn" einbringen, und denjenigen, die danach streben, sich selbst zufrieden zu stellen, "ein Vergnügen" machen. Aber es wird nie "Gutes" bringen.

Zuerst verwirrten sich die Köpfe, dann die Herzen, und dann die Überzeugungen. Es wurde ignoriert, dass jeder Angriff auf die Glaube-Leugnung Grenze gegen den Glauben gerichtet wird. Es wurde vergessen, dass wenn diese Grenze unerkennbar und rutschig wird, wirkt es sich zuerst auf die Grenzen der Moral negativ aus. Genau aus diesem Grund ist die Sorge für die Grenze der Moral von denjenigen, die für die Glaube-Leugnung Grenze keine Sorge tragen, etwas wie "den Sack mit leeren Worten füllen". Der Unterschied zwischen diesen beiden ist so groß wie der Unterschied zwischen Umayya b. Abi's-Salt - einem der führenden Hanifs von Makkah - und unserem geliebten Propheten (SAWS).

In diesem Zusammenhang kommt eine große Verantwortung denjenigen zu, deren Aufgabe ist es, "die Grenzen zu schützen". Leider gehört das, was wir sehen überhaupt nicht zur Verantwortung. Nehmen Sie ein Beispiel der jüngsten Zeit, auf das ich auf dem  Fernsehschirm stieß: Ein muslimischer Geistlicher leitet das Gebet für einen verstorbenen Staatsmann. Da er seine eigene Botschaft klarmachen muss, rezitiert er einen Qur'an-Vers, den er nach seiner Fantasie übersetzt hat. Er rezitiert ein Stück, das vom Vers 4 von Sûrah Al-Mumtahanah (nicht Al-Mumtahinah) genommen wurde: "Prophet Ibrâhîm sagte seinem Vater: "Ich werde ganz gewiß für dich um Vergebung bitten."   

Daraus werden Sie sicherlich folgern, dass "der Versuch des Propheten Ibrâhîm (AS), um Gnade für seinen Vater zu bitten, mit Nachsicht behandelt wurde, selbst wenn er von ALLÂH (SWT) nicht akzeptiert wurde". Dennoch ist die Qur'anische Tatsache umgekehrt. Dieses Verhalten des Propheten Ibrâhîm (AS) wird als "die einzige Ausnahme" (illâ) vorgestellt, die außerhalb seiner Vorbildlichheit gehalten werden soll. Denn der Prophet Ibrâhîm (AS) hatte seinem Vater versprochen, ALLÂH (SWT) um Vergebung für ihn zu bitten (19:47). Er (AS) verzichtete auf seine "Bitte um Vergebung", sobald er verstand, dass die Eigenschaften seines Vaters ihn nicht berechtigt machen, mit der Gnade ALLÂHs (SWT) gesegnet zu werden (9:114). Die Auslegung, die der obengenannte muslimische Geistliche während des Tontengebets vorgebracht hatte, widersprach diametral der Bedeutung des betreffenden Qur'an-Verses, dessen eigentlicher Zweck war, dem Propheten Ibrâhîm (AS) und denjenigen, die ihm folgen die folgende Haltung als Vorbild zu zeigen: "Schaut, wir lehnen euch(euer Lebensstil) ab". Jedoch hatte die "Realpolitik" Haltung Vorrang vor den Überlegungen der Wahrheit. 

Dies ist einmal kein Mitleid. Mitleid ohne Weisheit ist Torheit.

Man könnte sagen: "Also was ist, wenn ein wenig vom Ozean der Gnade ALLÂHs (SWT) verteilt wird! Wird er deswegen um einen Tropfen weniger!" Keineswegs. Er wird nicht weniger. Aber es ist nicht so einfach wie "Komm und setz dich, nimm und geh"; es ist nicht der Fall, wenn man sagen könnte, "Keine Sorge, es liegt ganz an dir; du bist der Besitzer; wenn du großzügig gibst, wirst du dafür belohnt". Darüber hinaus ist es auch nicht der Fall, wenn man sehnsüchtig denkt, dass es einen Weg gibt, ohne Erlaubnis in den Ozean der Gnade ALLÂHs (SWT) einzugehen. Natürlich werden Sie sagen, "Wie kannst du es wagen!"; an die Warnung erinnern, die unserem geliebten Propheten (SAWS) im Zusammenhang mit der Beerdigung von Ibn Ubayy mehrmals wiederholt wurde.   

Es geht aber darum, "die von ALLÂH (SWT) gesetzten Grenzen zu schützen". Es geht darum, die Glaube-Leugnung Grenze nicht an sich zu reißen. Dies gilt natürlich für diejenigen, die um die Grenzen, den Grund, das Maß und den Platz besorgt sind. Nun gut, aber warum verfallen sie auf diese Haltung? Soweit ich feststellen konnte, gibt es drei Gründe für die Haltung, die die Grenzen verwässert: 1) Minderwertigkeitsgefühl, der im Unterbewusstsein der ständigen Ausschließung verankert wurde; 2) infolge dieses Gefühls, Angst davor, "brüskiert" zu werden; 3) infolge dieser Angst, die Taktik "um zu ihnen gehörig betrachtet zu werden, zuerst sie zu sich selbst gehörig betrachten".

Das Wesentliche ist, vor der Wahrheit Respekt zu haben. Lassen Sie jeden in Übereinstimmung mit seiner Religion handeln. Bitte lesen Sie noch einmal die Sûrah Al-Kafirun, um sie zu fühlen und zu leben.