Islam ist eine Wohltätigkeits - zivilisation (1)

Das Wort Khayr bedeutet "gut" als ein Stamm und "Güte/Wohltat" als ein Nomen. Seine Wörterbuch-Definition ist wie folgt: 1) gut sein, 2) gut tun, 3) überlegen sein, 4) überlegen machen. Es ist das Gegenteil von Sharr (d. h. Übel). Das Wort Ikhtiyar, das "wünschen, den Willen benutzen, wählen" bedeutet, ist auf dieselbe Wurzel zurückzuführen. Denn "wünschen" ist selbst gut und der Wille ist dem Menschen gegeben worden, so dass er Gutes wünschen kann. 



Das Wort Khayr wird in mehr als einem Sinne im Edlen Qur'an verwendet. Unter diesen ist die auffälligste Verwendung des Wortes im Sinne "des Reichtums - des Vermögens". Gemäss der durch die Gottesoffenbarung gebildeten Wahrnehmung, der Grund, warum die irdischen Güter dem Menschen gewährt werden, ist seine Güte zu erhöhen.



Im Superlativ bedeuten die Wörter "Khayr" und "Sharr" auch "der beste" und "der schlimmste". Raghib al-Isfahani definierte Khayr als "Intelligenz, Gerechtigkeit, Tugend und Dinge der heilsamen Art, die alle wünschen". Araber nannten Pferde "Khayr". Im weltlichen Sinn pflegte Khayr als "Wohlstand, Überfluss und Fülle" verstanden zu werden. Gemäss der Wahrnehmung des Lebens, die durch die Gottesoffenbarung gebildet ist, heisst es auch "Khayr" wenn der Mensch die ihm anvertrauten irdischen Güter mit anderen teilt. Denn nur jene Dinge gehören dem Menschen, die er, wenn er stirbt, mitnehmen kann. Wenn der Mensch stirbt, kann er nur die Dinge mitnehmen, die er für  ALLÂH (SWT) gibt, Wer Unsterblich Ist. Und das ist echte Güte.



Basiert auf diesem lexikologischen Unterbau können wir nun "die Wohltätigkeit" definieren: Das Gute, das der Mensch für diejenigen seiner eigenen Art und andere Wesen tut, ohne etwas dafür zu erwarten, mit dem Gefühl von Wohlwollen, das seiner Natur [Fitrah] entstammt.



Das Wort "Khayr" kommt 176 mal im Edlen Qur'an vor. Gerade wie die Wörter "Hidayat" (d. h. Rechtleitung) und "Dhalalat" (d. h. Irregehen), nimmt das Wort "Khayr" mit dem Verb "Schâ'a" (d. h. wollen) zwei Subjekte ein und wird sowohl dem Willen ALLÂHs (SWT) als auch dem Willen des Dieners zugeschrieben. Ein Beispiel davon wird im folgenden Qur'an-Vers gefunden: "Du Gibst die Herrschaft, wem Du Willst, und Du Nimmst die Herrschaft, wem Du Willst. Du Erhöhst, wen Du Willst, und Erniedrigst, wen Du Willst. In Deiner Hand ist alles Gute [Khayr]. Wahrlich, Du Hast Macht über alle Dinge." (3:26) Hier bedeutet das Wort Khayr die weltlichen Reichtümer, Kraft und Macht.



Außerdem wird das Wort Khayr im Edlen Qur'an auch im Sinne des ewigen Wohlstands und Glücks im Jenseits verwendet: "Wa mâ taf'alû min khayrin fa-inna Allâha bihi 'Âlîm": "Und was ihr Gutes tut, wahrlich, ALLÂH Weiß es wohl." (2:215). Im Vers 105 von Sûrat Al-Baqarah wird es im Sinne "der Gottesoffenbarung und des Edlen Qur'ans" verwendet. Qur'an-Exegeten erklären das Wort Khayr in Versen 109 und 110 von Sûrat Al-Baqarah, "und was ihr Gutes für euch voraussendet, das sollt ihr bei ALLÂH wiederfinden." als "Taten, mit denen ALLÂH (SWT) Wohlzufrieden Ist". In einem Qur'an-Vers, der das Paradies erwähnt (55:70), mit dem Ausdruck "Khayrâtun Hissân" ist "das schönste und hochwertigste Segen, das im Paradies zu finden ist" gemeint. 



Hier kann eine grundsätzliche Frage einfallen. Was ist die Quelle von Khayr?



Khayr oder Wohltätigkeit hat vier Quellen:



1. Natur und Gewissen als eine ontologische Quelle;

2. Glaubensbekenntnis als eine theologische Quelle; 

3. ALLÂH (SWT), Wer die Absolute Quelle der Wohltätigkeit Ist;

4. Gesellschaft als eine soziologische Quelle.



1. Natur und Gewissen als eine ontologische Quelle der Wohltätigkeit:



Wohltätigkeit ist ontologisch, d. h. sie ist ein Teil der Natur des Menschen. Denn, im Gegensatz zum hämischen Gedanken des Paulikianer Christentums, dass "Mensch in Hinsicht auf seine Natur schlecht ist", Mensch ist "gut" in Hinsicht auf seine Natur. Es wird dadurch bewiesen, dass Mensch aus allen Wesen erwählt und mit Intellekt ausgestattet wurde. Mensch ist mit Intellekt und Wille anvertraut worden, weil er der beste seiner Art ist, und auch damit er noch besser wird. Dass Adam (AS) die Namen gelehrt wurden (ta'limu'l-'asma), ist auch eine "Wohltat", die einem guten Menschen erwiesen wurde, so dass er noch besser wird. Die Unterwerfung der Natur unter den Menschen (sadschdah und tashir), wen sie umgibt, ist eine Art der Unterwerfung unter "das Gute". Wiederum, die Unterwerfung des Menschen unter das Gute entstammt seiner Natur. Dass Adam (AS) Worte für die Reue gegeben wurden,  ist auch eine "Wohltat". Die Reue stellt "Frieden" des Menschen mit seiner eigenen Natur dar.



Die Tatsache, dass die christliche Theologie das Gegenteil denkt, kann die Wahrheit keineswegs ändern. Die Idee der Erbsünde war in die christliche Welt vom Animismus götzendienerischen Griechenlands und des wilden Westens eingegangen. Der Mythos des Prometheus im götzendienerischem Griechenland, der den Menschen darstellt, der das Feuer des Gottes stiehlt, enthüllt das Unterbewusste der Beziehung zwischen Gott und Menschen, die in den Wurzeln des Westens liegt. Mensch ist nicht in Frieden mit Gott, sondern in einem Zustand des Krieges. Was auch immer Mensch von Gott stehlen kann, ist Gewinn. Folglich sind Gott und Mensch Feinde.>



Im Kirchchristentum wird Prometheus durch Adam und das Feuer durch den verbotenen Baum ersetzt. Der Gedanke "der Mensch ist dem Menschen ein Wolf " von Thomas Hobbes ist der letzte Punkt davon. Deshalb hat sich die Einrichtung von Waqf (frommen Stiftungen) im Westen nicht entwickelt. Humanismus hat eine Art der Auffassung "ich habe das dem Gott mit großer Anstrengung gestohlen; auch du geh und stiehl, wenn du essen willst".



Der wilde Kapitalismus, der im wilden Westen erschien, wurde genau durch dieses Verstehen zur  Welt gebracht. Was den Kommunismus betrifft, der als eine Reaktion dazu erschien, so erwies er sich nicht, ein Heilmittel für diese Krankheit zu sein, weil er das Gewissen tötete, das die Quelle der Wohltätigkeit ist. Was den Liberalismus angeht, so betrachtet er Wohltätigkeit als eine Art Unentwickeltheit und Primitivität. Gemäß dem Liberalismus, eine entwickelte Gesellschaft ist die, in der "derjenige, der sein Boot rettet, der Kapitän ist".



Alles in allem: Es lässt sich nicht bestreiten, dass die Wohltätigkeit ontologisch ist. Denn kein Mensch hasst es, wenn andere Leute ihm Gutes tun.