Islam ist eine Wohltätigkeits - zivilisation (2)

In unserem ersten Artikel befassten wir uns mit der ontologischen/angeborenen Quelle der Wohltätigkeit. Lassen Sie uns weitergehen:



2. Glaubensbekenntnis als eine theologische Quelle der Wohltätigkeit:



Religion und Glaubensbekenntnis haben die Grundlage davon gebildet, was auch immer in der gesamten Geschichte der Menschheit im Namen der Wohltätigkeit getan wurde.  Die Geschichte von Hâbil und Qâbil erklärt, dass die Quelle der mit Glaubensbekenntnis verbundenen Wohltätigkeit in der Geschichte der Menschheit sehr alt ist. Jedoch, wenn sich dieses Glaubensbekenntnis nicht vom Absolut Guten, d. h. von ALLÂH (SWT), offenbart hat, wird die Wohltätigkeit, die aus Glaubensbekenntnis entsteht, manchmal zum totalen Übel.



Das typischste Beispiel davon ist es, dass im Alten Ägypten jedes Jahr ein junges Mädchen pflegte, in den Fluss Nil als ein Opfer dem gott der Erde und des Flusses geworfen zu werden. Kalif 'Umar (RA) schaffte diese Praxis ab. Wiederum haben auch die von einigen Animist-Stämmen in Afrika praktizierten Rituale "des Menschenopfers" als ihre Basis das Gefühl der Wohltätigkeit, die aus ihrem Glaubensbekenntnis entsteht. Jedoch, da sie als ihr Ursprung keine authentische Religion und Glaube haben, und da sie vom abergläubischen Glauben stammen, haben sie sich in Übel verwandelt.



3. ALLÂH (SWT), Wer die Absolute Quelle der Wohltätigkeit Ist:



Der Edle Qur'ân beschreibt ALLÂH (SWT) mit dem Wort "Khayr": "ALLÂHU Khayrun wa 'Abqâ: ALLÂH (SWT) Ist die Unendliche Quelle der Wohltätigkeit, und Er Ist der Beständigste". Einige haben gesagt, dass "Khayr" einer der Namen ALLÂHs (SWT) ist. In Islam, ALLÂH (SWT) Ist die Quelle von Khayr, d.h. Wohltätigkeit. Keine gute Tat erwirbt die Qualität der Güte mit Bezug auf sich selbst. Was gut ist, ist moralisch. Was moralisch ist, ist freiwillig,  aber nicht berechnend. Die berechnende Moral ist Unmoral. Deshalb ist es für eine gute Tat obligatorisch, im Namen einer transzendentalen Ursache getan zu werden, so dass sie ganz gut ist.



Diese Ursache ist der Weg ALLÂHs (SWT). Es kann keine größere gute Tat geben als die, die im Namen ALLÂHs (SWT) und um ALLÂHs (SWT) Willen getan wird. In einer guten Tat, die für ALLÂH (SWT) getan wird, ist die Absicht rein. Denn nur ALLÂH (SWT) Allein Weiß über das Innerste unserer Herzen Bescheid. In guten Taten, die für ALLÂH (SWT) getan werden, ist nicht Gewinn, sondern Liebe der Grund. Denn ALLÂH (SWT) Braucht Nicht, dass jemand Ihm (SWT) Gutes tut, aber Mensch braucht wirklich das Wohlgefallen ALLÂHs (SWT).



Der Unterschied zwischen der Wohltat für ALLÂH (SWT) und der Wohltat mit jedem anderen Motiv ist ebenso groß wie der Unterschied zwischen dem Schöpfer (SWT) und dem geschaffenen Wesen. Für einen Gläubigen Ist ALLÂH (SWT) der Ewige und Unendliche. In diesem Fall werden gute Taten ewig und unendlich, wenn sie für den Ewigen und Unendlichen (SWT) getan werden. ALLÂH (SWT) Ist der Einzige Größte. Jede gute Tat, die für ALLÂH (SWT) getan wird, ist groß, egal wie klein sie ist; jede gute Tat, die im Namen anderer als ALLÂH (SWT) getan wird, ist klein, egal wie groß sie ist. Eine Sache,  die für den Größten (SWT) getan wird, ist nie klein; alles, was im Namen des Größten (SWT) getan wird, wird groß.



Sahabah pflegten, Leute, denen sie Almosen gaben als "Leute, die unser Paradies auf ihren Rücken tragen" zu nennen. Man kann zu solch einem Aussichtspunkt nur mit einer Wahrnehmung der Wohltätigkeit kommen, deren Quelle ALLÂH (SWT) Ist. Jedoch kann das nicht den wesentlichen Charakter der Beziehung zwischen dem gebenden und dem empfangenden Menschen in eine Art "ober-untergeordneter" Klassenbeziehung  ändern. Im Gegenteil, diese Beziehung verursacht eine Tugend-Gesellschaft, in der sich der Geber beim Empfänger bedankt. Ausserdem erzeugt sie Leute der kolossalen Tugend wie Hanna, Mutter von Maryam (AS), die ihren liebsten Besitz widmete und sagte "O ALLÂH, Nimm es von mir an!", besorgt mit dem Gedanken "Wurde es angenommen?".



Wenn die Quelle der Wohltätigkeit soziale Solidarität gewesen wäre, wären wir kaum im Stande gewesen zu erklären, warum Prophet Muhammad (SAWS) die Silberbarren aus der Beute des Feldzugs gegen Khyber seinem Erzfeind, dem Polytheist-Chef von Makkah Abu Sufyan gab, der gekommen war, um sich über die Hungersnot in Makkah zu beklagen. Wenn die Quelle der Wohltätigkeit in Islam nur "religiöse Verbindung" gewesen wäre, wären wir kaum im Stande gewesen zu erklären warum das erste gewidmete Land in Islam einem Juden namens Muhayrik gehört hatte, der sagte: "O Muhammad! Wenn ich sterbe, ist mein Reichtum auf dem Wege ALLÂHs (SWT); verwende es, wie du willst!" bevor er am Kampf von Uhud teilnahm und starb.



4. Gesellschaft als eine soziologische Quelle der Wohltätigkeit:



Der Gedanke und die Anwendung der Wohltätigkeit können in jeder Gesellschaft in diesem oder jenem Verhältnis gesehen werden. Wohltäter erscheinen aus jeder Gesellschaft. Denn Wohltätigkeit ist Selbstaufopferung. In allen menschlichen Gemeinschaften wird Selbstaufopferung als Tugend betrachtet und anerkannt. Leute tun gute Taten, um respektiert zu werden und von der Gemeinschaft geliebt zu werden, in der sie leben. Auf diese Weise möchten sie den Beifall der Gemeinschaft erhalten.



Jedoch sind die Motive dieser Art nicht genug, um eine Tat zum Akt der Wohltätigkeit zu machen. Denn Gesellschaft ist ein bewegender und variabler Organismus. Was die Wohltätigkeit angeht, so kann sie nur dann "Wohltätigkeit" werden, wenn sie auf unveränderlichen Werten gebaut wird. Wohltätigkeit, die mit sozialen Bedingungen abnimmt oder endet, ist keine Wohltätigkeit, sondern höchstens eine "soziale Einrichtung". Es ist genau aus diesem Grund, dass die Errichtungsziele der vom Westen produzierten "Foundations" und ähnlichen Einrichtungen nicht dasselbe wie die Errichtungsziele unserer Waqfs sind. Die "Foundations", wie es auch vom Wort selbst verständlich ist, sind Geldeinrichtungen, die den Gebrauch "des Fonds" erlauben. Was die Waqfs angeht, so sind sie ausschließlich Wohltätigkeitseinrichtungen, deren Errichtungsziel ist es, das Wohlgefallen ALLÂHs (SWT) zu suchen. 



Ohne eine höhere Referenz können lediglich Gesellschaft und soziale Werte nicht die Quelle der Wohltätigkeit und der Tugend sein. Damit wir das sagen können, müssen wir  garantieren, dass die ganze Gesellschaft zusammen wie eine Person vom Weg nicht abkommt. Dennoch sieht man oft das Gegenteil, es hat mehrere Beispiele gegeben, wenn Gemeinschaften völlig wie eine Person vom Weg abkammen.



Darüber hinaus, Wohltätigkeit, deren Grundlage die Gesellschaft ist, verwandelt sich allmählich in einen Schirm der Demonstration und des Angabe-Rennens. Wenn der Wunsch, den Beifall der Gesellschaft zu erhalten zum Ziel der Wohltätigkeit wird, verschwindet das Element des Gewissens, das tatsächlich die Wohltätigkeit zur Tugend macht. Wenn die Stimme des Beifalls die Stimme des Gewissens übertönt, verwandelt sich die Wohltätigkeit ins Gegenteil ihres Zieles.